三月十八这天，卫恙抱着外裹白布的木盒，步入温习堂。

黛玉如往常一样早早在屏风后等候，先生和学生二人见礼后，卫恙的第一句话就出乎黛玉所料，“今天是我给你上的最后一次课了。”

黛玉惊讶不已，欲问而又止。

“不用惊讶，不用失落，人生的分别无时不在。”

卫恙像是在自言自语，“还记得我给你上第一课时开头问的那句话吗？”

黛玉记得很清楚，礼记中的“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”

，随后魏先生就问礼义利，当时留给她的印象到今天也未散去。

“其实那个问题，算不得教学。”

卫恙没有等待黛玉的回答，他进京已近一年，之所以到现在还未离去，错过京河修缮的功绩，正在于贾琏的问题，那些话他思考了很久，但还是没有答案。

到了现在，他不能等下去了，平定后金是他儿时就有的梦想，不是只有武夫才会打仗，也不只有武夫能保天下。

“我开头问的，是讲给你那位琏二哥哥听的，但很可惜，我没有说服他，或者准确点，我失败了。

而我之后没有再提这个问题，是因为于你而言，那些并无益处。

但今天我想把它补完，当然，不谈我个人的理解。

只是讲讲先贤们是怎么考虑问题的。

你知道我那个问题的问题吗？”

黛玉迟疑片刻，答道：“未见仁也。”

卫恙很欣慰，“仁是圣人思想的核心，一切都是从这一点讲起的。

守礼只是实现仁的途径，仁字很大。

论语中写樊迟问孔子，什么是仁？孔子答曰，爱人。

于是后来的贤者们就讲仁者爱人。

仁是人性的核心，而“性情”

是人性的具体体现，解释仁，就绕不开“性情”

，这是所有人都认同的。

性，人之本，孟子讲性善，有恻隐、羞恶、迟让、是非；荀子讲性恶，有好利、疾恶、好声色。

而情为人性之外化，情是合理的，但又讲克制，“发乎情，止乎礼义”

、“克己复礼为仁”

。

这是一套对仁解释的框架，可各家都有各自的理解。

理学家们强调，仁是一种道德德性，强调仁是天理之心，而爱是无私的。

朱夫子讲仁是未发之性，爱是已发之情，实现仁主要是通过对自身内心的修养和对天理的体察。

但这种思想在前朝灭亡后一度受到猛烈抨击。

你父亲师从的顾学讲，“五品之论，莫不本于中心之仁爱”