第521章:关于艮卦六爻的人文背景思析（商朝的酷刑不如以理服人）习华堂讲:受中国式三维哲学创始者（华夏政管资治学习者）的委托，我把其以前写的《关于艮卦六爻的人文背景思析（商朝的酷刑不如以理服人）》重新修改并发布:艮卦的初爻到六爻，若能有机的思析开来，则是一篇很有意义的故事。

《商朝的酷刑不如以理服人》1初六:艮其趾，无咎，利永贞。

背景思析：于商纣王时期，某巡逻队在山上捉到了一群凶暴的强盗，为防止强盗的逃跑而在山上用绳绑住其脚趾【原文：艮其趾】，那商朝巡逻队的队长认为此种做法是没有什么过错可言的【原文：无咎】，其认为如此的坚持是有利于长期管理强盗的【原文：利永贞】。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

背景思析：然有些蛮横的强盗是不能单单靠绳绑其脚趾就能控制的，是以那商朝巡逻队在山上用绳绑住其腿肚子【原文：艮其腓】，以此约束强盗不能随意用腿踢人【原文：不拯其随】，如此的做法令那些强盗心中很不痛快【原文：其心不快】。

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

背景思析：然有些蛮横的强盗是不能单单靠绳绑其腿肚子就能控制的，是以那商朝巡逻队在山上用绳绑住其腰和背【原文：艮其限】，对于特别凶暴的强盗则加上钉夹撕裂其夹脊肉【原文：列其夤】，如此残酷的刑罚是令人撕心裂痛的【原文：厉薰心】。

六四：艮其身，无咎。

背景思析：在对那些特别凶暴的强盗施以酷刑后，那商朝巡逻队的队长得意地说，只要在山上用绳绑住那些蛮横强盗的全身【原文：艮其身】，然后再施以酷刑，如此则没什么人敢反抗了【原文：无咎】。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

背景思析：虽然那些强盗被绑住了全身并受了酷刑，但仍有些蛮横的强盗却口不择言地乱骂，是以那商朝巡逻队在山上用绳绑住其面颊和嘴巴【原文：艮其辅】，然后再好言以理相劝其不再乱骂而至正常说话【原文：言有序】，如此静心地与那些强盗沟通而至他们认识错误以至悔过自新【原文：悔亡】。

上九：敦艮，吉。

背景思析：最后，那商朝巡逻队的队长感慨地说，在山上以绳绑及酷刑来制裁犯人是难以降服人心的，关键还是靠敦促的劝说沟通才能生效服人【原文：敦艮】，如此才能做到妥善的管理以至吉祥【原文：吉】。

这个故事的人文实用意义有：1惩罚与教育并重：虽然对待凶暴的强盗采取了酷刑，但同时也通过绳绑和好言相劝来进行教育，从而使他们认识错误并悔过自新。

这提醒我们在处理问题时，不仅要强调惩罚，也要注重教育和沟通，以期达到更长远的效果。

2以理服人：在酷刑难以降服人心的情况下，通过好言以理相劝，使强盗不再乱骂而能正常说话。

这表明在处理争端和冲突时，对方的心理需求和情感也需要被关注和满足，通过合理的解释和劝导来达到共识。

3细致入微：巡逻队对不同变态的强盗采取有针对性的绳绑方式，这表明在管理和处理问题时需要考虑到具体情况和个体差异，采取相应的措施。

对于不同的问题或人群，需要因势利导，灵活运用合适的方法。

4持久管理：巡逻队队长强调绳绑和酷刑在长期管理中的利益，这提醒我们在面临难题时要考虑到长远的发展和利益，而不是仅仅局限于眼前的解决。

持久的管理和管治有助于维护秩序和稳定。

5以身作则：巡逻队队长亲自参与并在施加酷刑后的话语中显露出一定的自豪，这表明领导者应该具备一定的勇气和担当，亲自示范并引导团队。

领导者的言行举止对于团队的影响至关重要。

6文明管理：通过好言相劝和有序的沟通来达到管理目的，强调的是以人为本的管理方式。

这提醒我们在处理问题时，应该尊重他人的尊严和权益，以文明的方式处理冲突和管理事务，而不仅仅追求结果。

《商朝的酷刑不如以理服人》2商朝末年，充斥着暴虐和酷刑的统治。

人们忍受不了国君商纣王的暴虐行径，生活在无尽的恐惧中。

有一位智者瞻望着商朝的命运，深知人民的痛苦和无奈。

他心怀良善，决定努力改变这个残酷的时代。

智者向周朝的君主周武王讲述商纣王的统治方式。

他告诉周武王，商纣王不明事理，以酷刑威逼百姓，导致众人皆怨恨。

智者以艮卦的各爻来极力描述。

初六爻辞：“艮其趾，无咎，利永贞。”