“我一点也不喜欢儒家，他们缺乏智慧，还故作学究，明明自己就是工具，还迂腐无趣的维护统治阶层，真是无聊透顶。”

花无夜晃着手指说：“道家可就不同了，对围棋十分肯定支持。

如稷下学宫的道家学派代表尹文在《尹文子》一书中说:“以智力求者，譬如奕棋，进退取与，攻劫收放，在我者也，明确的提出围棋是一种高级的智力活动，欣赏喜爱之意，溢于言表。

颇有自得其乐的味道。

“虽得道家支持，因儒家自汉代以来是统治思想的主流，所以围棋的名声不免不好，对吗？”

傅君婥说道，“怪不得师尊说在很长一段时期内，棋风不盛哩。”

“君婥真真冰雪聪明”

，花无夜赞道，“你猜的不错，因为这种支持的声音太过弱小，从春秋战国一直到西汉，围棋一直受到社会的消极评价，名臣贾谊说，失礼迷风，围棋是也。

《淮南子》也说，“行一棋，不足以见智;弹一弦，不足以见悲，因此围棋并日趋衰落，以至于班固发出了：“今博行于世，而奕独绝”

的感慨……但危机，往往就是转机的开始。

班固发出“奕独绝’感慨的同时，已有一些士人逐渐接受围棋，班固自着《奕旨》，为围棋正名;李尤着《围棋铭》，黄宪着《机论》，马融着《围棋赋》分别从游艺，哲学，兵法的角度，阐述围棋。

到了三国两晋南北朝时期，情况开始转变。

围棋在魏晋之际突然被人们所接受，认可。

当然有其独特的社会原因。

魏晋之际，社会动荡，战乱频繁，曹操的《蒿里行》所言，白骨露于野，千里无鸡鸣。

残酷的社会现实唤醒了人们的生命意识。

曹丕说，“生年不满百，长怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游?为乐当及时，何能待来兹?”

人生苦短，及时行乐，成了社会共识。

人们饮酒，服药，宴会，尽情享乐以增加生命的密度，这其中当然也包括围棋。

而魏晋人这些诗意的生活方式又不仅仅是享乐，从某种程度上来说已经上升到了艺术的高度。

琴棋书画，在魏晋之前也不过是小艺，是儒家用来进行伦理教化的工具，直到魏晋时期，它们才摆脱了附庸的地位，有了自己独立的生命。”