今之人以一善（1）为行而耻为之，慕达节而称夫通才者多矣，然而脂韦汩没（2）以至于老死者相继，亦未见他人之称：其岂非乱教贼名（3）之术欤！

且五常之教，与天地皆生；然而天下之人不得其师，终不能自知而行之矣。

故尧之前千万年，天下之人促促然（4）不知其让之为美也；于是许由哀天下之愚，且以争为能，乃脱屣其九州（5），高揖而辞尧，由是后之人竦然（6）而言曰：“虽天下犹有薄而不售者（7），况其小者乎？

”

故让之教行于天下，（9）许由为之师也。

自桀之前千万年，天下之人循循然不知忠易其死也（8）。

故龙逄哀天下之不仁。

睹君父百姓入水火而不救，于是进尽其言，退就割烹（10）；于是后之臣竦然而言曰：“虽万死犹有忠而不惧者，况其小者乎？

”

故忠之教行于天下，由龙逄为之师也。

自周之前千万年，浑浑然不知义之可换其生也，故伯夷哀天下之偷（11），且以强则服（12），食其葛薇，逃山而死；故后之人竦然而言曰：“虽饿死犹有义而不惧者，况其小者乎！

”

故义之教行于天下，由伯夷为之师也。

是三人俱以一身立教，而为师于千万年间；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。

向令三师耻独行，慕通达，则尧之日，必曰得位而济道，安用让为？

夏之日，必曰长进而否退，安用死为？

周之日，必曰同尘而和光，安用饿为？

若然者，天下之人促促然而争，循循然而佞，浑浑然而偷；其何惧而不为哉！

是三师生于今，为偏（13）而不通者也，可不谓之大贤者哉？

呜呼，今之人其慕通达之为弊也！

且古圣人言通者，盖百行众艺备于身而行之者也；今恒人（14）之言通者，盖百行众艺阙于身而求合者也。

是则古之人言通者，通于道义；今之人言通者，通于私曲：其亦异矣！

将欲齐（15）之者，不犹矜粪丸而拟质随珠（16）者乎？

且令今父兄教其子弟者曰“尔当通于行如仲尼（17）”

，虽愚者亦知其不能也；曰“尔尚力一行（18）如古之贤”

，虽中人亦希其能矣（19）：岂不由圣可慕而不可齐邪？

贤可及而可齐也？

今之人行未能及乎贤而欲齐乎圣者，亦见其病矣！

夫古人之进修，或几（20）乎圣人。

今之人行不出乎中人，而耻乎力一行为独行，且曰：“我通同如圣人。”

彼其欺心邪？

吾不知矣！

彼其欺人而贼名邪？

吾不知矣！

余惧其说之将深（21），为《通解》。

【注释】

（1）一善：一技之长。