一

最近，我游了一趟青城山。

中国道教的创立者，即被后代神化了的人物张天师，据说在青城山得道并创教。

青城山因此而名声鹊起。

其实，在张天师之前，青城山就已经是古之名山了。

据《史记?封禅书》记载，秦始皇统一天下之后，便命令负责祭祠的官员，把全国各地的名山大川编序造册，统一规定祭祠的级别。

当时列为国家祭祠的名山有18座，四川占了两座，即渎山和江祠。

这江祠，即是青城山的古名。

青城山属邛崃山脉，背依嵯峨雪山，面对坦荡肥沃的成都平原。

“蜀山西南千万重，仙经最说青城峰。”

钱起的诗，道出了青城山在巴蜀的地位，它的价值更多地是列籍于“仙经”

。

当我置身其中，看到满山苍翠的林木和葱白的流泉，一缕怀古的幽情便悠然而生。

“自古名山待圣人。”

于右任先生游青城山时发出的感叹，同样激发了我心中的沧桑感。

自汉以后，历代有多少文臣武将，墨客骚人，方士羽客，都曾来到青城山中，把他们人生的理想，尘世的坎坷与进入神仙世界的渴求，写在山间卷舒的白云上或宫观寂寞的青灯下。

在中国，大凡功德永垂人间者，死后一定会得到香火的祭祠，或干脆列入神仙的范围。

在道家理想的最高层次上，人与神是融为一体的。

但我认为，圣人与神仙，是不可能合二为一的。

在上古的典籍中，那些炼丹造符，友鹿餐霞而达到长生不老者，则被称作神仙。

而圣人，则指的是那些道德高尚，指出人类生活方向的大智大慧者。

名山之于神仙，好象云彩之于天空，树木之于大地，是一种相生共荣的关系。

象黄帝之于崆峒山，老子之于终南山，张天师之于青城山。

莫不两美兼具，相得益彰。

这似乎成了一种定式。

人们游览名山大川，往往都是想造访神仙的遗迹。

随着科学的发展和普及，现在的人们已不再相信神仙的存在。

但作为抗拒世俗生活的需要，逃避现实痛苦的心理企求，人们还是愿意让虚无飘缈的神仙世界暂时麻痹一下自己的心灵。

在这个问题上，即使那些满腹经论的智慧之士，也难免其俗。

青城山中有几幅对联，可以说明这个问题：

福地证因缘，萍水相逢，谁是主人谁是客

名山推管领，蒲团静坐，半成隐士半成仙

杨乃文撰

一帘花影交鸾尾

满地香芝幻鹿胎