杨朱（约公元前395年—约公元前335年），又称杨子、阳生等，字子居，魏国大梁（河南开封市）人，战国时期思想家、哲学家。

杨朱一生反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”

，他的思想核心为“贵己”

“重生”

，主张“全性葆真，不以物累形”

，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。

他的见解散见于《庄子》《孟子》《韩非子》等书，其学说与墨翟俱称显学，对当时社会影响颇大。

《列子·杨朱》中有“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。

人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”

。

孟子批驳杨朱时，认为“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”

，这句话最为人们所知，也最为着名。

杨朱学派在战国时代独树一帜，与儒墨相抗衡，卫道之庄周，宗儒之孟轲皆曾加排斥与攻击，大概正因为这种非议的影响，传后世学者望而止步；更加之秦皇焚书，汉武独尊儒家，因而秦汉时即销声匿迹。

但这并不等于其学说及影响之亡绝，只不过沉隐民间而已，至东晋而又由张湛作注复行于世（指《列子·杨朱篇》）。

张湛《列子序》中说《杨朱篇》为“仅有存者”

之一，这不是编造之词。

关于杨朱学说，历来或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。”

），较近于道家，而勉强归入道家；或以其与《老子》思想并非完全一致，老子贵柔而杨朱贵己，且又为庄周所斥，不归入道家；大多以“杨朱”

起于老、儒、墨之后，确实是独树一帜，“杨朱”

乃自成一家。

归纳杨朱言论，其思想中必实为“贵己”

，或曰“为我”

。

后世多斥杨朱之说“自私”

、“颓废”

、“堕落”

，其实杨朱之言，有其时代性质。

春秋晚期和战国早、中期，“孔子提倡”

以为天下；而诸侯纷争，相互侵略、损以利亡，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。

杨朱愤世而倡导“贵己”

之说，“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。

人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

又说：“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。

以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”

人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，不就各安其所，天下治理了吗？从“贵己”

出发，杨朱造构了他的学说：（一）、论生死：有生便有死，人人皆如是。

生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，尧舜与桀纣没有不同。