曹魏的田租户调制乃继承了两汉的赋税制度而有所改革。

从田租看，汉代是十五税一或三十税一的分成田租制，曹魏改为亩收四升的定额田租制。

两汉统治者向农民按分成制收田租，系多产可以多收，曹魏按定额田租向农民征税，则增产亦不能增收，故更能刺激农民的生产积极性，使之愿意精耕细作，多产归己。

曹魏重视农业的另一实证是其大兴水利，其工程的规模和数量在三国中首屈一指。

如青龙元年关中一带辟建渠道，兴修水库，一举改造了三千多顷盐碱地，所获使国库大为充实。

再如曹魏在河南的水利工程，其成果使粮食产量倍增。

手工业曹魏建置大型官营手工业作坊，发展手工业生产。

邺、洛阳等贸易城市，商业经济发达，和海外有贸易往来。

此外造船业、陶瓷业、丝织业、制盐业等等也都十分发达。

商业由于东汉朝廷的崩溃，无人重铸磨损不堪的铜钱，加上大量私钱出现。

到三国鼎立后，新发行的铜钱未能广泛通行，只好正式以布帛谷栗等实物为主要货币。

人口三国中以曹魏人口最多、垦田面积最广，这正是当时三国中以曹魏实力最强的原因。

曹魏推行屯田制，组织流民耕种官田，屯田地域，西北起河西，东南达淮南；东北自幽燕，西南至荆襄。

史言“州郡例置田官”

，这使得社会秩序恢复，增强曹魏实力。

曹魏在籍人口有443万人[14]，灭蜀后达537万人[1]，现代学者考虑未纳入的屯户、兵户、吏户、隐户、佃客、部曲等人群，则曹魏境内约有1300万人[15]。

艺术曹魏虽然是以军力起家，但曹氏一族在文学上具有相当成就，如曹操和其子曹丕和曹植都擅于写诗，时称三曹，后世又称建安文学。

即使到了后期其君主也颇有艺术造诣，如曹髦擅长诗文、绘画，被誉为“才子”

。

哲学在哲学方面，继两汉经学之后，一个对中国历史、中国文化产生了深远影响的哲学流派玄学在曹魏时期诞生，这是中国哲学思想的重要成就。

玄学思潮开端的代表人物何晏、王弼用道家思想解释《周易》，认为“天地万物皆以无为本”

，即“无”

是宇宙的本体。

王弼、何晏的玄学与两汉神学目的论有显着区别。

两汉神学目的论是被阴阳五行、谶纬迷信神秘化了的儒家思想。

玄学则在继承和发展道家思想的基础上，援道入儒，调和儒道。

两汉神学目的论表现为宗教式的教条，而玄学则表现为思辨性的论理。

而嵇康提出元气自然论的朴素唯物主义思想，在政治上反对虚伪的礼教，敢于同强权进行斗争；在认识论上，强调理性，反对盲从，主张独立思考，能冲破儒家思想的束缚，启发人们自由思维；但，也有消极遁世及唯心主义杂质等思想，这种思想矛盾正是时代的产物。

宗教三国之时，西域僧人继续东来洛阳，译经弘法，佛教进一步发展。

嘉平二年（250年），中天竺僧人昙柯迦罗，在白马寺译出中国第一本“佛律”

—《僧祗戒心》，并请西域梵僧立羯摩受戒，为中国戒律之始，昙柯迦罗亦被尊为中国律宗之祖。

朱士行在洛阳登坛受戒，成为第一位受戒的汉僧。

朱士行也是第一位“西天取经”

的汉僧。

甘露五年（公元260年），朱士行西渡流沙，远赴于阗（今新疆和田）。

他写的《大品般若经》梵本90章60余万言，遣弟子送还洛阳，此时已入西晋，该经后被译为《放光般若经》。

文学建安是汉献帝的年号。

在中国文学史上，“建安文学”