周先生所指的在彩石镶嵌历史宣传与历史文化研究上有问题到底是什么呢？应当是起源之争，金华斌外公外婆留下的老家俱抽屉面或箱的柜面上就有部分的人像是用彩石镶嵌的。

听他们说，这些家俱打造自五十年代初，而不是八十年代后。

并且，因各地矿材不一样，仙居彩石镶嵌用的石材多是玉石与卵石，很少用叶腊石。

所以，更支持仙居一脉是从宋至今，虽说没有过辉煌，但没断了传承。

向爸爸打听小时候有没有见过更老的彩石镶嵌物件时，他不置可否地回答说：“别去扯这些没用的陈年烂谷子事，好好替老爹看一看设计稿，接下来，家里用钱的地方海了去了，结婚时不能丢了我们金家的脸面。”

项家厂里的产品销路很好，但小件的彩石镶嵌与其它小型工艺品一样，极易被模仿，所以，它们的生命周期也就一批订单，量化产品在市场上一露面，就立即有人跟风生产，价格战就此开始。

外观型的产品，技术含量太低、仿制的事简直是防不胜防，唯一的方法就是不断地推出新的产品。

儿子的文化水平不错，近些天，金副厂长又设计出了几种新的样品，需要儿子参考提些意见。

第二期的彩石镶嵌专刊编写完成推向社会，相比于石窗专刊，彩石镶嵌的图片是彩色的，珠光宝气，远胜于石窗。

对工艺的起源有论述，有争论，出刊的时间又在即将春节假期之时，给大家增加了许多节间的话题。

张家的石雕厂，有一个身穿僧袍，脚穿布鞋的和尚进来，自称是三学寺的释海兵。

以前的和尚都有个法号，不知从何年何月起，僧人都以释为姓，俗家的名为号。

他与张厂长已相熟多年，今日已升职为寺院的住持。

释海兵双手合十向张厂长施礼道：“阿弥陀佛，贫僧有礼了，听说施主近曰鸿运当头，生意兴隆，贫僧寺院正要扩建，有一些石窗生意需要施主施以援手，不知施主可有兴趣。”

这些年经济发展很快，导致以前的古庙等建筑规模迅速扩大，几乎达到了一村一庙的地步。

三学寺在历史上就是座大庙，在故址上重建，不受政策限制，迅速地由原来的几亩扩大到近百亩，所需的石窗绝非小数字。

只是，给庙宇或道观装石窗，用的是施主的钱，人设上是做善事，所以利润不高三学寺作为仙居的名古刹，还与唐代诗人项斯有关。

吴越时期，《永安遇明寺碑记》曾记录称“永安遇明院者，即梁朝西仁寺也，居州之西北七十里，天监二年奉敕之所建也。

地分牛宿，野分在越，境占神皋，前枕寒溪，后连翠窦，桃源、天姥、顶湖、括苍，烟霞一开，远近如画。

项斯之宅可寻也，麻姑之峯可登也。

甘露绝名，又何让也。”

碑文中所说的“项斯之宅”

项斯年轻时曾终日读书吟诗，研讨格律，并与三学寺的和尚有过诗作上的酬唱。

明清时期，三学寺香火非常兴盛，名僧也是辈出。

明代三学寺曾有寺田五百七十二亩，地一百二十亩，山一百九十四亩。

着名高僧舜田明牧就曾出家于三学寺。

三学寺名称典故是在宋乾道年间，因为吴芾、陈庸、立由曾在寺内读书，入仕后分别捐田于寺院，以供给后来的学者，皇帝由此钦赐寺名为三学寺。

厂里的精英们都劳务输出到马来西亚了，为寺庙干活利润虽低，但三学寺的主要捐款者为菲律宾的卢氏，也是东南亚华侨，事情干成了，不仅会扩大企业在当地的知名度，对企业拓展东南亚业务也有极大的帮助。

考虑到这一些因素，厂家长决定接下这笔业务。