八卦书自伏羲，而文王演之。

六壬受于黄帝，而太公传之。

旗鼓相当，功力悉敌也。

自各秘其术，言人人殊，世所行者惟《大全》中之《毕法》，《指南》中之《会篡》，如车之有轨。

然《毕法》则随手拈来，意尽而止。

《会篡》则引而不发，未放厥词。

余殚精竭虑，寒暑不辍者七载，见前人一词之善，一简之合，即捃摭焉而纳之于其中，分汇推移，理其部署。

时有稍露隙明，畅申微义，亦不过引而伸之，触类而长之，以求斯理之明彻而止，而不敢以自用自专者忝其间也。

稿凡三易，始成是编。

噫！

余之用心亦苦矣。

独是断一事，而求之义例，或有未及载者，则所谓书不尽言，言不尽意也。

断一事而执前人之成法以绳之，或有不相吻合者，则所谓学我者拙，似我者死也。

轮扁以古人之书为糟粕，而自言其得心应手之妙，臣不能传之臣之子，臣之子亦不得受之于臣。

《易》曰，神而明之，存乎其人。

是固非三折肱九转丹者，不足以语斯也。

余观陈公献先生所传《占验》一卷，心之灵，齿之慧，皆为印板书中之所无。

郭御青先生所存数条，如老吏折狱，周折如意，斯可谓独出心裁，而善谈元理者矣。

我夫子言，学有适道与立与权之分。

《毕法补谈》，则适道之书也。

《指南汇笺》，则与立之书也。

陈郭两先生之占验，则与权之书也。

六壬之术，不外乎此矣。

剞劂既成，爰举其大略，以弁简端。

卷一辨非十则月将第一用月将之法，诸书皆以每月中气为过宫。

每月中气者，即太阳过宫所躔之辰也。

其法至精至确。

乃有用月令合神者，未免自我作古，似是而非。

至姚广孝用河图生成之数，阳从生数，阴从成数，因其数而超之，创为异说，更属荒唐，断不可从。

十干贵人第二十干贵神，《通龟》、《订讹》诸书，皆甲戊庚用丑未，六辛用寅午。

而《曾门》、《金匮》等书，甲戊用丑未，庚辛用寅午，相为互异。

查《协纪》一书，虽与此又异，而甲戊庚俱用丑未，则同。

子平中天乙贵人，亦甲戊庚同用丑未，可知《通龟》所用，确乎其不可易矣。

旦暮贵人第三旦暮贵人即阴阳贵人也，如得卯辰巳午未申六时，则用阳贵，得酉戌亥子丑寅六时，则用阴贵。

此法极为妥当，乃有日占即得夜时，亦用日贵；夜占即得日时，亦用夜贵。

如此则日占者多，夜占者少，未免偏而不全。

又有谓昼夜有长短，晨昏有早晚，以日出日入之时，定旦暮贵人者，更属刻舟求剑矣。

五行十干生墓第四起长生日墓之法，有五行十干之别。