必其体时，未尝不明，茶之尔吉尔。

若为良知亦有其处，则是有时而不在也，非其本体之谓也。

来信写道，良知也有发端之处，等等，这或许是你听的不明白良知就是新的，本体就是前面提到的横照，新的本体无所谓发端不发端即使妄念生出良知，也是依然存在的，但人们不知道要存养良知，所以有时会失去它，只是身体昏蔽阻塞到了极致，良知也是依然。

光明只是人们不知要去体察，所以有时会被遮蔽，即便有时会失去良知，但其本体尚在存养他就好了，即使有时遮蔽良知，但良知的本体还是明白的，只要下体茶功夫就可以了，如果说良知也有发端之处，就是认为他有时不存在，他就是不是良知的本体了。

精益之精以礼言，精气精神之精以气。

眼理者气之条理，气者理之，运用无条理，则不能运用，无运用，亦不能其所谓调理精髓精，则精则明精则医精则神精则成医则精医，则明医则神医则，成元非有二世，但后世儒者之说与养生之说，个至于一篇是以不相为，用前日经一之。

论虽为原静，爱养精神儿。

发然而作圣之功，时亦不外是一。

来信写道，前些日子，先生谈到精一这是不是就是做圣人的功夫，精一的精是就理而言精神的精就是就有气而已，理是气的调理，气是理的运用，没有调理则不能运用，没有运用则无法看到调理，做到了精就可以精致，明白专一神妙惩治，做到了专一就可以精致，明白，神妙，诚挚精和衣，实则是一回事，只是后世儒者的学说与道家的养生学说各篇，各执一天，无法相互促进，前些日子我说的京医之论，虽然是针对你，喜欢存养自己的精神，而发不过做圣人的功夫也不外乎于此。

来书云元神元气元精必各有既藏发生之处，又是真音之金真阳之气云，云复良之意也。

以其妙用而言，谓之神，以其流行而言，为之气亦其凝聚而言，谓之精安，可以形象，方求所。

宅真阴之经济，真阳之气之。

母，真阳之气计，真阴之精之富。

阴跟阳阳跟阴亦非有啊。

苟无良知之说明，即凡若此类皆，不可不言而语。

不然则如来书所云，三观七反，九环之术。

尚无穷，可疑者来信写道，元神元气，元精必然各有寄托储藏发生之处，又有真阴之精，真阳之气，等等良知只有一个，就是它的妙用而言之为神它的流动而言之为气。

就他的凝聚而言，织围巾怎么能够根据形象方位和处所来把捏呢，真阴之精就是真阳之气的母体，真阳之气就是真阴之精的附，体阳因根之于阳，阳根之于阴阴阳也是统一的。

如果我的良知学说能够章明于天下类似的问题，还能够不言自明，如若不然，就像你信中提及的三观，七反，九环之类的学说，还会有无穷无尽的学问。