与孔子系辞里的本意略有不同，系辞说，何思何虑，是说所思，所虑只是天理，没有别的思虑，并不是完全没有私利的意思，所以同归而殊涂一致，而百虑天下何思何虑，说书图说百虑，又怎么能说无思无虑呢？新的本体就是天理天里只有一个，还有什么可以思虑呢？天理原本既然不动，原来一感就通学者下功夫，虽然反复思虑，也只是要恢复天理的本体与作用。

并不是靠一己地的思忆思所安排个别的什么，所以程毅先生说，君子之学，沫若郭，然而大公物来而顺应。

如果以自己的私意思索安排便是为私欲而刷小聪明了，何思何虑，正是文学的功夫，对圣人来说这是自然而然的，对学者来说，则是要勉力的诚意先生，把他看做功夫的结果，所以他说发的太早就是又说，这正是所要下的功夫，他已然觉察到前言，尚有未尽之处，如今你的看法虽然已经算是有所见识，但还是免不了将功夫和本体视作两件事。

来书云凡学者，才晓得做。

功夫便要。

识得圣人气象带韧的圣人气象，把做准则，来就实地做功夫去，才不会。

差才是做圣功夫，未知是否先任圣人气象昔人未有事言矣。

然亦有欠的头脑，圣人气象，这是这是圣人的我从和。

处室认若不就是良知上真切体，认如以无心之称而全，轻重为开之境，而照言吃。

真所谓以小人之腹，度君子之心以胜任气象，何又认得自己的良知与圣人。

一般若体，认得自己良知，明白即圣人，气象不在圣人，而在于我也。

程子长云须灼饶学，他行事无他许多聪明睿智，安能如彼？之动容，周旋中礼，又云心通于道，然后能变。

是非金且说通于道在何处，聪明睿智从何处来。

来信写道，为学之人刚刚明白如何做工夫，便需要认识圣人的气象，大概认识圣人的气象之后，将之作为标准，脚踏实地下功夫，才不会出错，这才是学做圣人的功夫，不知道这样对不对先去体验圣人的气象，以前也有人这样说，只是做的话便缺少了为学的宗旨，圣人的气象是圣人，的，我从哪里去体认，如果不从自己的良知上真切的去体，认好比没有准心的秤去称重，拿没有磨过的镜子去照美丑，这是所谓的以小人之心度君子之腹，圣人的气象从何处体论呢？我们自己的良知与圣人一样，如果能够明白体认自己的良知，那么圣人的气象便不在圣人而在我们身上了。

成毅先生曾说看着饶学他，做事却不及他聪明，睿智如何能够像他那般一举一动都符合你呢？

他又说心与天道相，通便能明辨是非，现在你且说说心所通达与天道的地方在哪呢？聪明睿智又从哪儿来呢，来疏远世上，磨练一日之内，不管有事无事只一意的培养本源，若遇事来感或自己有，感因上既有爵者为无。