杨悦今日所谈的“吃人”

，不过是“物理”

层面上的“吃人”

。

她当然知道五四时代，鲁迅行生通过“狂人”

之口，所说的“吃人”

并非只是这种“吃人”

法。

而是向几千年的封建礼教发出的呐喊。

是“封建礼教”

在“吃人”

！

封建礼教之害莫过于“三纲”

。

君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。

束缚人的个性自由、禁锢人们的思想

因而，五四时代的社会精英，在接受了西方“自由”

、“平等”

的现代文明精神之后，向腐朽的封建礼教发起了进攻。

而杨悦此时，则是想将这种进攻提早一千三百多年。

第二日，再次论辩时，天下诗社的精英层也加入进来。

李愔见杨悦所说的理论，虽然知道众人难以接受，但也不是大逆不道，便放下心下，任由她去“论述”

。

这场论述其实更像是宴会，不在西苑，而是在蜀王府的正殿，边吃酒边“论述”

。

然而令杨悦没想到的是，昨日她对李愔等人所说的理论，今日说给裴炎、富嘉谟等人，却提出了异议。

“人道是人去动物性，而归于人性的过程，是人区别于动物的根本”

裴炎重复着杨悦的话，沉吟道，“这种说法虽然新奇，的确有理。

与孔圣人提倡的仁爱，属于一脉。

孔圣人所言的‘仁爱’，岂不正是公子所说的‘人性’之‘道’。”

“然而，奴婢、歌姬之流在如今并非全是从战俘而来，大多却是罪臣家属，是罚罪的一种方式，如果大家都一样平等，还有什么区别？还算得上是一种‘罚罪’的方式？”

王勮言道。

杨悦一愕，到是忘记古人的确有“废为庶人”

、“充为乐籍”

、“充作奴仆”

之类的惩罚。

特别是在争斗之中输掉的一方，男人大多被处死，但女人一般会为奴为婢，为妾为姬。

李世民的内宫中有不少这种女人，甚至自己的师父杨贵妃便是一个很典型的例子。

杨悦说道：“罚罪或许可以通过其它手段但是奴婢的子女一生下来便成了奴婢，难道他们天生便有罪吗？”