面对阿耆尼的强请，阎摩因许诺的缘故，只能开口，给予他恩赐。

阎摩，指着自己的心口，开始向阿耆尼解释生死的奥秘。

世界的本身存在就是一种瑜伽，它是存在，是活着。

他是业瑜伽本身。

但活着对应的死亡不是空白，死亡绝不是终结，而是更加长存的活着。

死亡，离了所有存在的乐趣，那么被捏合成的新的存在，失去了所有习以为常的感触，是否就没了存在？

超脱于世界本身存在的业瑜伽以后，那么就是长存的智瑜伽，是能够勘破生死的心意。

“至善一回事，欢乐另一回事，

两者束缚人，而目标不相同；

选取其中至善者，达到圆满，

选取其中欢乐者，失去目的。”

阎摩所说的至善，指的不是为人的善良，而是指的心意或者说本真。

欢乐，指的是存在的种种外在感受，被满足和愉悦的感官。

欢乐指的是与心灵相对应的感官，或者说虚幻存在的自我感受。

“至善和欢乐，同时走近人，

智者仔细观察，认真辨别，

因而智者选至善，不选欢乐，

愚者则选欢乐，不选至善。”

“至善？”

阿耆尼开口发问，为他口中的善而哂笑：

“作为天神，善恶如何能够来定义我们？”

“我所谓的至善，指的，乃是对世界的善功善果！

有了它，即可得到世界的一切嘉奖！”

阎摩的口中的愚者，指那些满足身体感官的天神，精灵，强者。

而智者，指的是摒弃这些，走向寻求内心的修行者。

至善，指的是修行！

只要修行和苦行，那么就是对世界最大的善，因此就可以得到一切力量和赐福。

“那么，死神？智者存在之时，是如何行事的？”

阿耆尼，向阎摩请教关于获得苦行的法门，对于这超越了他的祭祀的伟力，他无比好奇。

“你经过深思熟虑，

抛弃形态可爱的欲望和欢乐，

远离财富之路，

穿上破烂的腥臭兽皮，

以动或不动思考，