《博伽瓦谭》第二篇第二章--心中的至尊主sb221--圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米说：在宇宙展示前，主布茹阿玛靠冥想至尊主巨大的宇宙形象（维茹阿特·茹帕）满足了至尊主，恢复了他曾失去的知觉。

这样他才有能力重建宇宙，把它恢复成先前的模样。

sb222--韦达知识所呈现的方式是如此的令人迷惑，以致把人的智力引向了天堂王国等毫无意义的事情上。

受制约的灵魂徘徊在循环的天堂快乐的梦境中，但实际上并没有在那种地方品尝到实质性的快乐。

sb223--正因为如此，在一切只不过是名称的世界里生活时，有知识的人应该只为维生的基本需要而努力。

他应该有稳固的智慧，永远不为不必要的事情而努力，要有能力体察到：所有这些努力都是徒劳无功的。

sb224--当有足够的平地可以躺下时，还需要床铺做什么？当人可以用自己的手臂时，还需要枕头做什么？当人可以用自己的手掌时，还需要各种器皿做什么？当有足够遮体的东西或树皮时，还需要衣服做什么？sb225--路上捡不到破旧的衣服吗？为供养他人而存在的树木不再布施了吗？难道河流干涸，不再为口渴的人提供水了吗？难道山洞现在关闭了？或者，最重要的，难道全能的至尊主不再保护全身心投靠他的灵魂了吗？那么，博学的圣人们为什么要去奉承那些辛苦赚来钱财后便得意忘形的人呢？sb226--这样坚定后，人必须为凭着无限的力量处在每一个生物体心中的超灵服务。

他永恒、不受限制，是全能的人格首神，因此是人生的最高目标；靠崇拜他，人可以终止受制约的生存。

sb227--眼看着众多的人因为自己的所作所为而堕入痛苦的河流，除了十足的物质主义者之外，谁还会不在乎这种超然的想法而只在乎短暂的名称呢？sb228--其他人冥想人格首神居住在人体的心脏部位，身长只有八英寸，四只手分别拿着莲花、飞轮、海螺和大头棒。

sb229--他的嘴表达了他的快乐，眼睛仿佛舒展的莲花瓣；他的衣服用贵重的珠宝装饰着，颜色像鸡蛋花一样是淡黄色的。

他戴着闪亮的头巾，佩戴的首饰用纯金打造，还镶嵌着珠宝。

sb2210--他的莲花足置于伟大的神秘主义者那莲花似的心轮上。

他胸前佩戴一块雕刻着美丽牛犊的考斯图巴宝石，肩膀上戴着其他宝石，身体由一串串鲜花花环围绕着。

sb2211--一条美丽的腰带环绕、点缀着他的腰部，他的手指上戴着镶嵌着贵重宝石的戒指。

他的脚镯、手镯、美丽的笑脸，以及油光闪亮微呈蓝色的卷发，都令人十分喜爱。

sb2212--至尊主高尚的逍遥时光，以及他微笑的脸庞上那闪亮的目光，都是他多方面给予祝福的象征。

因此，人只要能通过冥想把注意力集中在至尊主身上，就必须全神贯注于至尊主的这一超然形象。

sb2213--冥想应该从至尊主的莲花足开始，然后逐渐到他微笑的脸庞。

冥想的程序应该是：至尊主的莲花足，然后渐次是小腿、大腿……这样一直向上升。

注意力越能顺序集中在至尊主四肢的不同部位，智力就越得到净化。

sb2214--至尊主是超然世界和物质世界的监督者，十足的物质主义者除非能培养为他做爱心服务的心态，否则就应该在履行完自己的规定职责后记忆或冥想他的宇宙形象。

sb2215--君王啊！

瑜伽师在想要离开这个世界时，无论何时都不该担心时间或地点是否合适，而应该在不受干扰的情况下舒舒服服地坐下，调节生命之气，用心意控制住感官。

sb2216--因此，瑜伽师应该用他纯净的智性把心意融入灵魂，然后把个体灵魂融入超灵。

通过这样做，心满意足的个体灵魂就会处在最高的满足境界，不再从事其他活动。

sb2217--那超然的极乐境界，不受毁灭一切的时间的控制，尽管这时间甚至控制着被授权统治宇宙的天堂半神人。

那境界里没有一点物质的善良、激情和愚昧形态，甚至没有假我和物质的原因海洋，以及物质自然。

sb2218--超然主义者知道，在至高无上的境界中，一切都与至尊主维施努有关，因此想要避开一切无神论的事物。

所以，全神贯注于跟至尊主保持协调一致的纯粹奉献者，从不制造任何混乱，而是把至尊主的莲花足置于心中，时时刻刻崇拜它们。

sb2219--依靠科学知识的力量，人应该稳定地处在完全觉悟的层面上，以便能消除所有的物质欲望。

随后，人应该用自己的脚后跟堵住气洞（肛门），然后把生命之气逐次从六个主要的部位提升上来，以便最后放弃物质躯体。

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sb2220--打坐冥想的奉献者应该缓慢地把生命之气从肚脐推上心脏，再从心脏推上胸膛，然后是上颚底部。

他应该用智慧找出这些正确的部位。

sb2221--那以后，奉爱的瑜伽师应该把生命之气推到两眉间，然后锁住生命之气的七个出口。