本章经旨，是引喻天长地久之道，教人去私立公，放下人心，遵循天人合一之理，追求长生久视之道。

天地者，大道运行显迹之用，至诚无妄，育万物而不遗，生万物而不匮。

天地无私，圣人与天地同其无私。

大道运行，无私无虑，无挂无碍。

没有亲疏，不分贵贱。

施德之化，不择贤愚，普惠苍生，无论高下。

天地以无私而成全万物之私，圣人以无私而成就万物之利。

圣人是天地在人间之用，天地是圣人之本体。

本章是继第五章之后，再一次赞颂天地。

天地是客观存在的自然，它由道所生，并遵循道的规律运行，体现着道的本质与运用。

太上赞美天道的无私无为，是为了推及人道，希望世人识天道，效法天道。

天道是人道的依归，人道是天道的体现。

圣人是天道与人道的中介，既通天道，又通人道，是天人合一的典范。

故老子在经中反复用圣人之道比喻天道，其用意正在于让天下人效法圣人的无私无为，修养道德，再造性命，遵循天地之道，终而复归大道。

天地之所以能长久存在的根本原因，是因为“不自生”

，“故而能长生”

。

既不说明是由他力而生，也不说为万物而不得已不生。

而是说明天地的“不自生”

，正是天地的“大私”

。

如果说“不自生”

还不算是大公无私的表现，那么天地之间，就绝对没有一个真正的大公了。

《阴符经》曰：“天之至私，用之至公”

。

其意是说大公与大私本无一定的界限。

如果整体自私到了极点，私极就是公。

换言之，大公无私到了极处，即是大私。

反过来讲，这种大私，也就是大公。

世间的道理，无论大小粗细，公私是非，推理到了极点，也就没有一定的标准与界限，都是人为有心有识的分别而已。

太上所言及阴符经所论，皆是就道体与道用的转换变化而言，亦是对公与私对待关系的辩证。

读经者可自悟其中深层之理。

本章以“以不自生而能长生”

，“后身而身先”

，“外身而身存”

，“无私而成私”

四对矛盾关系，阐述顺逆对立着的双方互相转化的辩证法，其中蕴含着甚深的哲理。

有人认为这是老子为人处世的“面南之术”