赢政很好奇林老师刚才说的五常是什么，就直接问小叮：“小叮，这个学生说的五常究竟是什么？”

小叮很热心地对他解释道：“宿主，这个后世的五常指的是一个国际性组织的常任理事国。”

国际性组织？

后世的国家居然不仅没有继续发动争霸战争，甚至还建立国际组织？

赢政有点好奇林老师后面会不会讲到这个组织了，只是他目前在教材上还没有看到。

林老师没想到学生思维如此发散，她笑了一会儿，又继续讲起课来。

“好啦，不开玩笑了，我们继续来看，董仲舒‘三纲五常’的思想迎合了汉武帝稳定社会秩序的需要，同时，针对当时越来越严重的社会矛盾他也提出了轻徭薄赋的思想主张。

"

“董仲舒的一系列思想，从理论上适应了汉武帝加强中央集权、维护国家统一的政-治需要，因此才能受到汉武帝的赏识。”

赢政听到这里，对董仲舒此人颇有好感，他觉得这种人才正是帝王所需要的，能够提出完全符合统治需求的思想政策，并且不完全拘泥于传统思想，将各家学派融会贯通，整合出一套适应时代需求的思想主张。

虽然这样的人才不是生在秦朝，但是赢政也不是特别遗憾，毕竟他自觉自己身边的人才也是不遣多让的。

讲完了董仲舒的基本思想，林老师又抛出了一个问题：“那么学到这里，我们可以一起来思考一下，董仲舒的思想为什么被称为新儒学？它到底新在哪里呢？”

赢政在听到林老师提出来的问题时，已经将自己刚才对董仲舒此人的评价记在了笔记上，后半部分正好可以作为林老师所提问题的答案。

果然，林老师在等待了一会儿之后，就继续讲到："同学们回答的还可以，就是还有些不完整，我们可以一起来总结一下。”

"董仲舒的思想体系之所以被称为汉代的新儒学体系，是因为他吸收融合了许多其他学派的优秀思想。

比如他的‘春秋大一统’思想，就来源于法家所追求的‘集权’思想；他的天人合一和天人感应，其中对于人和宇宙、人和自然关系的探究与应用，就是融合了道家和阴阳家的部分思想。

同时他对于专-制君权的限-制也是继承了先秦儒家的‘民本思想’。

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"而董仲舒作为当时的儒学大家，也对传统的先秦儒学做出了一些取舍，比如他'三纲五常'的思想，其中的‘三纲’是将先秦儒家所提出的‘五伦’去掉了其中的‘兄弟’和’朋友’，保留其中的‘君臣’、‘父子’、’夫妻’三伦；又比如他‘五常’的思想就是继承了先秦孟子的‘四端说’，又增加了一个‘信’，变成五常。”

“总的来看，董仲舒的儒学是一种吸取了道家、法家和阴阳家的思想，博采众长、外儒内法的新儒学体系。”

外儒内法。

听到这个词，赢政瞬间有种茅塞顿开的感觉。

一直以来，赢政都在想，明明他觉得法家的思想是十分适合当前中原的社会局势的，为什么却不能使秦朝繁荣强监，实现自己心中的宏图霸业。

而这个所谓的新儒学，却是给法家披上了一层较为温和的外衣，以法为内核，以儒为表象，将二者融合起来，作为后世的治国思想。

这也许不失为一条将来治国的思路。

讲完了董仲舒新儒学的概念和特点，林老师切换了一张课件，课件上展示的是两句乍一看很相似，仔细看去却有点不太一样的话。

一句是"罢黜百家、独尊儒术"；另一句是"罢黜百家、尊崇儒术"。

林老师指着屏幕上的两句话开口道："我们现在虽然还没有拿到新教材，但是高一那边已经开始上新教材了，细心的同学应该已经发现，新教材在这一课中和旧教材有一些细微的差别。”

“从课件中我们可以看到，旧教材中写的是汉武帝接受董仲舒‘罢鼎百家、独尊儒术’的思想主张，而新教材对这句话的表述却改成了'罢黑出百家、尊崇儒术'。

一字之差，表达的含义却有了细微的区别，大家可以结合自己的理解想——想新教材为什么要改这个字呢？"

林老师抛出了问题，给了一点时间让学生思考。

屏幕外，坐在案几前的赢政正看着课件上的字思考起来。

独尊儒术、尊崇儒术，区别在于一个独字。

很明显，这里的"独"简单来说就是指单独的意思，旧教材中的表述给人一种政府只尊崇儒学而禁绝其他学派

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