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亲爱的阿尔:
那么我就直接肆无忌惮地称呼你为“阿尔”
了,既然上封信中我似乎看不出任何拒绝的迹象,或许你也更愿意喊我“盖尔”
?希望这不是我——用你的话来说——“并非是坏事的过于自信”
的性格而造就的误解。
很高兴看到你对自己的未来有了新的规划,我亲爱的阿尔,当然,在这趟伟大的旅途过程中,作为你亲密的旅友,自然愿意给予一些小的援助,我相信,对你我这样的人而言,困境只可能是一时的,毕竟你我都清楚[权力]在这个世界上所代表的含义。
权力会给予我们更多的选择,尤其是当我们拥有追随者之后,无论是你的妹妹还是整个巫师界,都不必再“惧怕”
麻瓜,请原谅我使用这个词汇,毕竟只有弱势的一方才会选择隐藏。
而如今的魔法协会无疑是将我们的世界放在低人一等的地方,我们的人被那些无知而愚蠢的麻瓜因恐惧而驱除,不得不承认,这确实的人类的天性,恐惧会让本性变得更为残暴而凶狠,但巫师天生具备的[更高才能]是一种错误吗?
如今巫师的境遇便在无形中彰显了现今魔法协会的无能,若如今的巫师界一直安于现状,那么长期放任下去的结果将是自取灭亡。
我亲爱的阿尔,如果你跟我一样曾对麻瓜历史进行过研究,那么你一定清楚我做出这种判断的原因。
现在,让我们还是继续讨论之前的话题。
你说的没错,阿尔,其他理论能为我们带来新的见解与灵感,接下来,或许我们该转向伊壁鸠鲁。
在伊壁鸠鲁的认识论中,一个基本原则就是从可见现象中推测出本质上不可感知的事实,这也是我们之前讨论内容的中心之一。
事实上,伊壁鸠鲁拒绝了亚里士多德和斯多葛学派的演绎推理,认为演绎推理虚无且没有用处,反而接受并重视从符号中产生的类比推理。
简单来说,就是通过从符号出发进行推断,从而制定客观有效的判断,但他的重点在于,这些判断是通过经验而并非直接认知的现象。
所以,按照伊壁鸠鲁的主张,那么中心问题就是要确立一个标准来验证这些判断是否可靠,在何种范围内可靠或不可靠,并且需要提供基础来判断某些断言是否与它们描述的事实相符。
也就是所谓的真理标准。
但这个[真理标准]并非是唯一的,而是多样,它包括感觉、情感、先入观念,并且需要再加上直接证据等多方面构成。
就像前面提到,于伊壁鸠鲁而言,知识的最终基础是真理标准,而[真实]意味着对某事的实际意识,也就是说,当说某种感觉是真实的时候,便意味着它提供了关于实际情况的实际线索,并使我们意识到了这一点。
也就是说,真理标准包括主观意识,比如说情感和感觉,同时也包含客观意识,比如说证据或者某些预设(先入观念)。
按照这个逻辑而言,如果我们试图建立纯粹经验基础的知识,那么重点便会放在事实与对象上,不过很显然,话语本身也基本构成了通往事物的一种途径。
如今摆在我们面前便有两种研究方法:一种是从言辞中获取知识,另一种是直接从事物中获取知识的方法,但通常第一种会被认为是第二种方法的初步过程。
不过这里想插一句,我亲爱的阿尔,[推测]本身恰恰是关于一种认知维度的假设,这种认知维度是超出了通过感觉所能感知到的范围。
理论上而言,对[推测]概念不同角度的观察,会产生不同的[证明]方式,我很期待你对这种[证明]方法的见解。
你知道的,[推测]在我们的讨论中一向占有特殊的地位,比如说对[那些物品]所处位置的推测,我们依旧需要进一步的肯定。
静候来信
你的盖尔
ps:至于上封信中所提到的关于[适度使用某些手段]的内容,我会考虑的。