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第217章 太平纲领

圣人者应时权变。

何谓圣人?

子曾经曰过:人有五仪,有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。

另一位子也说:上为圣人,下为士、君子。

可见在儒家之中,圣人便是最高道德和理想人格的体现者。

文昌帝君生前乃是九州世界儒家一代文宗,既是君子,也可称贤人,离圣人之境界已然不远。

故而,文昌帝君时时以圣人之标准要求自己。

应时权变乃是理所当然之事。

何谓应时权变?

时移世易,唯易不易。

意思是,一个有着崇高道德与理想人格的儒家士、君子,乃至贤人,甚至圣人,都应当跟随着时势的变化,来调整自己的为人处世之道。

放在文昌帝君身上,便是从属于太乙救苦天尊之后,便应当以天尊的事业为事业。

不仅要积极完成天尊交待的事情,更要发挥主观能动性,“推动”

天尊及天尊麾下势力,去做利于天尊的事情。

甚至,“推动”

天尊的视角拔高,思想升华,追求蜕变。

此是为人臣之道,也是为人师之道。

所谓帝师,先是臣,后是师。

文昌帝君深谙其道。

只一番坦诚交流,便推动了很多改变的出现。

首先是总目标的树立。

目标是对活动预期结果的主观设想,是在头脑中形成的一种主观意识形态,也是活动的预期目的,为活动指明方向。

具有维系组织各个方面关系构成系统组织方向核心的作用。

一个明确的、崇高的、值得人为之奋斗终生、付出一切的总目标,对于一项事业有着极其重要的长久激励效果与持续凝聚作用!

在文昌帝君的话术下,黄天基于差点瞎眼却仍没有彻底磨灭的“彼可取而代之”

心思,基于位格可以继续跃迁的特性,基于太乙救苦天尊神职“统天御地”

的基础,给太乙救苦天尊及其麾下的事业立下了一个总目标:

“苍天已死,黄天当立!”

或者说得更温和一些:

“罢废六天故气,推授三天正法!”

这两种说法实质指向的是同一件事,两者是一而二,二而一的关系。

前者针对普罗大众,便于理解,适合广为传播。

后者高大上,有内涵,主要针对天尊的从神、箓生、信众,统一意志。

顺带着针对此界的修行宗门、世家门阀、散修、小集体,统战宣传,宣传统战。

毕竟所谓“六天故气”

,指的就是:

“下古委怼,淳浇朴散。

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