在藏书馆与月珍一阵调笑后，又认真地研究起易经来。

剩下的问题就是“先天而天不违，后天而奉无时”

了。

在注释前句时，孙星衍《周易集解》引崔憬曰:“行人事合天心也”

。

又引庄氏日:“若在天时之先行事，天乃在后。

不违，是天合大人也。”

注释后句时，引崔憬日:“布政圣政也。”

又引庄氏日:“若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”

其中的“行人事合天心也”

，恰中要害，可谓一语道破天机。

不仅适用于解释先天后天问题，《文言》这一全段也离不开这一中心。

但这里存在两个疑问:一是开宗明义处说的是与天地合其德，结尾却只说天而不说地。

二是所谓先天后天的天，是指何而言。

关于前一疑问，可以这样回答:天地即《乾》《坤》，天为主而地顺之，以天代表天地，并无不可。

开头说大人与天地合其德，是要全面表达天健地顺等德性，不宜以天为代表。

后面的天，当然是天地的代表、首脑，实际已包含顺天而行的地在内，语气上更简洁有力。

至于先天后天的所谓天，并不是殷代统治宇宙的天帝之意，也不是周初人们思想中“天命靡常”

的带有人格意味的天。

就整个周易《易》传来看，“天”

字凡197个，是出现频率最多的概念，意义可分为五种:以《说卦传》所称《乾》为天，以天为《乾）的取象素材;（二）以天为《尚书，尧典》所说“钦若吴天”

（以太阳为主体之大天），如《乾》卦九五交之“飞龙在天”

，《系辞》之“尊效天”

，《文言传》之“天玄而地黄，等等;（三）指与人相对的自然社会与历史的大势，如《大有》卦《象》传之“顺天休命”

，《无妄》卦《彖》传之“天命不佑”

，《萃》卦〈彖》传之“顺天命也”

等等;（四）指一卦之上交，如《大有》卦上九“自天佑之，”

《大畜》上九:“何天之衢，《明夷》上六“初登于天”

，“《中孚》上九”

“翰音登于天”

，等等;（五）指一种肉刑，如《睽》卦六三“其人天且剩”

，天是割鼻之肉刑。

所有天字、都不表示天神。

孔子在《系辞上》五章里有一段话，使我们对天及天佑这类哲理意义的天字，能正确理解。