对于《道德经》，由于意思连贯而明朗，我便串讲了一下：“这老子承接世间有大道，切合现实进一步论述，其目的是要引出功成身退的观念。

实际上此处也指出了何为德行！

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功而弗居也。

夫唯弗居，是以不去。

他首先铺垫以美丑、善恶、有无、长短、高下、音（音乐）声（噪声）、前后的相辅相成之互见是大家铁定认同的道理，再进而引出圣人行事的标准与风范：“处无为之事，行不言之教”

！

（这是老子一再强调的地方）、不恃有（不把持、箍定事物的发展）、不居功。

也指明了圣人伟大功绩一直为世人认同，就因为不居功。

老子写《道德经》的目的也在于欲以圣人之治匡正统治者的治理行为，故而几乎动不动地又要说圣人如何如何。

这一章老子就说得直白了，圣人都是那么不故意干涉事物的发展（潜在之意即不要扰民），不自以为是地乱来（顺其自然，处无为之事），默默地以身作则，顺其自然地潜移默化地教化风气。

不好大喜功，即使有了成就也不就揽在自己身上，所以他们永远受到民众的认可！

当然，老子说这些肯定有所针砭的。

估计自中国社会走出原始制度之后（他不可能那么认识，只觉得很久以来统治者路走歪了而已），统治者越发骄逸，对外常彰显自己功绩以自我标榜，实际上反而起了坏作用。

关于这点，也许老子真没有庄子那么认清统治者的实质。

但作为他的角度，也只能谆谆教诲罢了。

故而他只能一再强调圣人如何如何做的。

老子用心良苦，希望周天子重振圣人之治以拨乱反正。

但他真没考虑到孺子已是不可教的程度了。

不过他还是留下了这些，对得起他做史官的责任。

当然，对后世肯定是很有意义的，毕竟还有那么极少数人听得进去的。

其中汉文帝算是个标准好学生了，他取得如此好的业绩，却一直谦虚地说还做得远远不够（的确，按老子的高标准要求只能算勉强及格而已），还要把帝位禅让给贤者。

这一方面吓坏了汉景帝及手下一众大臣，也埋了颗刺在汉武帝心中。

这成了淮南王刘安和太子刘据的根本死因。

这些当然属于茶余饭后闲吹历史的噱头了。

不过历史的分水岭也往往在此：作为社会领袖的统治者，对社会发展的影响是巨大的。

汉武帝因为惧怕人们以道家观念拥立贤者，故以叛逆之名诛杀刘安，逼死刘据，再来个“罢黜百家，独尊儒术”

，就使得中国的发展完全走向了另一条路。

这大大地影响了中国的历史进程！

其实，经文景之治后，西汉社会已呈现商品经济迅速发展之势。

竟出现钱都不够市上流通之用了。

朝廷竟允许私铸铜钱用于流通。

大家想想，如果一直照此发展下来，中国该是何种繁华景象？言归正题，老子在此章中也透露出了尊重民生自然的意思。

如他所说的圣人“作而弗始”

，即民生自然发展起来了，而不是统治者强求那么去干的。

当然，这有一定历史局限性。

到社会化大生产的环境，政府为劳动大众创造和提供就业条件则是必须重点考虑的事。